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原标题:山南古代艺术重镇,酥油灯照亮大昭寺大殿

浏览次数:167 时间:2019-11-13

吉如拉康,吐蕃王朝赤德祖赞时期始建的古寺,位于西藏山南乃东县境内,其遗留下的建筑、雕刻、泥塑、壁画等非常丰富,对研究西藏历史、宗教、建筑、雕塑提供了重要的实物资…

2010.5.27.在旅馆吃过早饭,一辆面包车停在门前,下来个女导游,核对了我们的名字,让我们上车。车子在拉萨转悠,把7个散客都接齐了,先去“大昭寺”参观。车在寺的外围停下,我们要走过寺前的街道,到寺前的广场。这里的商铺很多,绿化和整修的很整齐。在寺门前一个“大泥窑”似的大砖炉子。许多藏民把一些纸质的宗教贡品,投到炉子里燃烧。炉火很旺,冲天的烟囱上,浓烟滚滚。空气中的灰尘很多,不一会儿我们的鼻子眼就都黑了。

吉如拉康,吐蕃王朝赤德祖赞时期始建的古寺,位于西藏山南乃东县境内,其遗留下的建筑、雕刻、泥塑、壁画等非常丰富,对研究西藏历史、宗教、建筑、雕塑提供了重要的实物资料。2001年6月25日,吉如拉康作为唐至清时期古建筑,被国务院批准列入全国重点文物保护单位。

大昭寺外,墙下满是“磕长头”的藏民,妇女居多。他们对着寺墙,五体投地的趴下去磕头,而后再站起,周而复始、不知疲倦。导游今天是“佛诞节”,来寺庙的藏人格外多。当地朝佛的藏民队伍,从门口一直排出去很远。我们要是排队进去,估计今天上午就白瞎了。导游去和管理人交涉,我们在广场上端详着大昭寺。

寺院建筑分五个时期建造,第一期建筑为纳拉康,始建于吐蕃早、中期;第二期建筑为释迦牟尼佛堂及其转经回廊,始建于8世纪上半叶;第三期建筑为嘎登曲工拉康,始建于11世纪;第四期建筑为寺院廊房、集会堂、转经廊及其僧房,始建于16-17世纪;第五期建筑为三个拉康、两个集会堂和经廊、僧舍,系1957年扩建后形成的小建筑群。寺院布局分为南、北两部分,南侧为寺院主体,由释迦牟尼佛堂、集会堂及转经回廊等组成;北侧建筑主要有纳拉康、嘎登曲工拉康等。

大昭寺距今已有1350年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑,始建于公元647年,是藏王松赞干布为纪念文成公主、尼泊尔赤尊公主入藏而建,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有5座金顶、20多个殿堂。主殿高4层,镏金铜瓦顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。寺内有长近千米的藏式壁画和《大昭寺修建图》,还有两幅明代刺绣的护法神唐卡,这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊,为难得的艺术珍品。

释迦牟尼佛殿

大昭寺建寺有一段传。1300年前,拉萨平原还是一片荒原和湖沼,藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这里建一座神庙,供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身像。可是寺庙白天建起,夜里倒塌;今天建起,明天倒塌。赤尊听说文成公主懂得阴阳八卦,善于勘舆地形,便到文成公主驻地登门求教。 松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主很多主张,包括征集1000只白色山羊,运送建筑材料,填湖建寺的壮举才终告成功。大昭寺开光的时候,松赞干布和他的两位妃子,感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只白色山羊,安置在大殿一角,让它和大昭寺其他神柢一样,享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”,意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。 在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑,这块就是唐蕃会盟碑,又称“长庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米,宽82厘米,厚35厘米,用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄会盟所建。碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一,结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知,世世代代,使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业,并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系,是汉藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”,高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案,公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间,西藏流行天花,致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例,随后立了这块“痘碑”。由于迷信,百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁,难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”,相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”。

寺院主体建筑。位于寺院最南部,属藏式密梁平顶结构,面积67平方米。殿内主供释迦牟尼佛像,左右两侧分立八大弟子、南北力士及供养人夫妇。

导游回来了,领着我们直接进入了大昭寺的院子里,看来对外地游客还是有优待的。大昭寺坐东朝西、殿高4层,殿顶覆盖着独具一格的金顶。整个建筑飞檐、斗拱为典型的汉族风格。殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽,具有唐代建筑风格。碉楼、雕梁则是西藏样式,主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身泥质的半圆雕塑,又呈现尼泊尔和印度的风格特点。有趣的是,狮身伏兽的鼻子全是扁的。

转经回廊

我们按顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方。每年藏历一月初四至二十四,是规模盛大的传召大法会,届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺,举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409年,当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德,召集各寺庙僧众,在大昭寺举行法会15天。

围绕在佛殿南、北、西三面,东侧为回廊进、出口,与佛堂大门位置平齐。回廊建筑大部分在晚期扩建修葺时拆除,今仅存南侧东端一段。释迦牟尼佛堂建筑与经廊建筑的结合错落有致,纵横高下都体现出既均衡对称又主次分明的布局特点。相对较低的转经回廊拱卫高大的佛堂,又是一种很稳固的结构形式,体现了古代藏族人民的建筑设计水平。

据说这里是藏传佛教中“格西” (藏传佛教中的高级学位,相当于博士)的产生地。1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动,从此黄教声名雀起,法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。 院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭.由这里各个家庭的人负责加酥油。寺内弥漫着一股清香的酥油味。 大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫。它是西藏重大的法事活动中心,五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后,“噶厦”政府的机构便设于寺内,主要集中在庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动,如“金瓶掣签”等都在这里进行。 庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上,因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景,其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米,内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等,都是大昭寺壁画里的珍品。

嘎登曲工拉康

如果以大昭寺内释迦牟尼像为中心,拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林廓”,是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”,是沿大昭寺的转经路。而内转经道就是我们现在走的,环绕着大昭寺的转经道,转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》,即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的,是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制的。 我们终于跨人大昭寺内殿,里面的人太多了。每个朝拜的藏人手里都举着蜡烛或酥油灯。大殿里也摆着极多的蜡烛和酥油灯,还有大桶的酥油。我心里直嘀咕,这里的防火一定要做好了,这么多人,太不安全了。 大殿正面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师,右面是弥勒佛。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛,像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的,因而被称为“巴协强巴”,而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的,故被称为“弥旺强巴”。 大殿的四周是一个挨一个的耳室小殿,都有传说和来历。进入大殿的所有人,都要朝拜这一个个耳室。整个大昭寺有108个佛殿,统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、祖师、护法诸神像。我们先走进“宗喀巴及其八大弟子殿”这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴,其余八尊是他的八大弟子 。

寺院早期建筑。位于纳拉康北侧,内壁有早期壁画,正中为阿底峡,两侧分别是阿底峡两大弟子仲敦巴等。

随后我们依次走过:“神变塔”:松赞干布将确定大昭寺寺址的一座白塔,现在的白塔是重建的。“八药师佛殿”:主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时,信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。“千手千眼观音佛殿”:是除释尊殿最神圣的佛殿。“弥勒佛殿”:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔。 “宗喀巴佛殿”:宗喀巴在世时,评价这尊弟子们塑造的这尊像特别像自己。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。“无量光佛殿”:这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨,右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神,两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。

集会堂

在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布,左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主,右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩,与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。 我们走到了著名的“觉康”佛殿,它就是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心,这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像,也称“觉卧佛”,是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。

位于释迦牟尼佛殿前,四壁满绘壁画,壁画内容均为宁玛派题材,其西壁南侧主绘夏迦土巴佛,北侧绘门喀拉大像,南壁中部绘莲花生大师像,东壁和南北壁中部则依次绘有四护法神像。 释迦牟尼佛殿共有13尊塑像,全部为泥塑彩绘。主尊塑像释迦牟尼,余为八大弟子、二力士及供养人夫妇。释迦牟尼佛像位于佛堂后部正中佛坛上,坛座高1.18米,下部为须弥座,上部为仰覆莲瓣。须弥座原普遍覆一层彩绘,现已剥落。佛像通高3.2米,着袈裟,结跏趺坐,基本保存完好。八大弟子和二力士塑像分立于主尊前边两侧。主尊对面门南一侧是菩萨装供养人夫妇立像。弟子和供养人10尊造像造型生动,比例匀称,一般高3米。八大弟子塑像中,以右列上首弟子形象最为完整。塑像风格古朴典雅,服饰衣褶线条简洁有力,多为隋唐时期所流行。这些塑像的彩绘是该寺最后一任翁则任期内重涂。释迦牟尼佛堂建筑构件上有许多珍贵的早期线刻艺术作品,各明柱除雕有生动卷草纹饰外,还刻以宝珠、雄狮、龙、虎等各种图案。

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”,而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖,认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达,哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时,就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。 这尊不同凡响的释迦牟尼十二岁等身像,是他在世时塑戚的。颜色像熟金子,一只手做结定的姿式,另一只手做压地印的姿式。相好庄严,慈祥美妙。据说,凡是见到这尊像的人,都能够解脱三毒的痛苦,生起真实的信仰,具足一切见、闻、念、触的功德,与见到了佛陀本人一模一样,没有丝毫差异。当时佛祖在世,亲自为身像开了光,散花加持,最后藏于印度金刚座寺。

寺内佛像

南北明时期,印度国王将这无价之宝送给中国。又过了几百个春秋,唐太宗李世民将美丽聪慧的文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。临行之际,唐太宗将中华国宝,供奉在洛阳自马寺的释迦牟尼十二岁等身像赐予文成公主携同进藏。当时专门打制一辆手推车,装载释迦牟尼佛像,公主一行翻过无数高山峻岭,渡过无数江河急流,遇到过无数狂风暴雪、地震_山崩,历尽千辛万苦终于来到拉萨。在松赞干布的主持下,尼泊尔公主修建了太昭寺,供奉释迦牟尼八岁等身像;文成公主修建了小昭寺,供奉释迦牟尼十二岁等身像。

而位于扎囊县政府所在地的扎塘寺是在佛教“后宏期”开始不久的1081年创建,原名“阿丹扎塘寺”,意为五有扎塘寺。五有是相对桑耶寺而言,即桑那寺不具有这些东西。所谓“五有”,一是扎塘寺主殿底层转经回廊的宽度,比桑耶寺的多一弓等,由此看来,扎塘寺在建筑过程中,还是吸收了不少桑耶寺的建筑风格。

永利皇宫注册网址,大小昭寺修成后不久,出现了两尊释迦牟尼佛像互相换位的事情。据说,藏王松赞干布去世后,孙子芒松芒赞继承了王位。当时盛传武则天将派出大军攻打拉萨,夺回文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。吐蕃王臣在惊恐之余,匆忙把这尊佛像转移到太昭寺南门里面隐藏,并用泥土封好,上绘一幅文殊菩萨像。同时把大昭寺的释迦牟尼八岁等身像明久多吉挪到小昭寺正殿供奉。

扎塘寺僧人

公元8世纪初,金城公主来到西藏,她先后到大小昭寺均没有找到释迦牟尼佛像,后来在佛殿的度墙内找到了内藏的释迎牟尼佛像,她将佛像安置在大殿中央,从此这尊佛像成了大昭寺的主佛。它是大昭寺的主神,藏传佛教的精髓,千百万佛教徒的信仰中心。那些极度虔诚的佛教徒用人间罕见的方式表达对佛的祟信,他们从西藏各地甚至从千里之外,一步一个长头仿佛用自己的身体丈量世界屋脊的土地,最后匍匐在佛的脚下。

扎塘寺的建筑布局,是按照佛教密宗的曼荼罗建造的。主殿坐西朝东,平面呈不规则的“十”字形·。原高三层,现仅存一层,其他两层在十年浩劫时被毁。主殿为石墙,整齐美观。主殿前面左右两墙角上部各镶有一尊半身木狮、龅牙咧嘴,雕刻细腻。寺外墙上还镶有石刻佛教图案和人物造像等。第一层主要由门廊、经堂、佛殿、回廊等组成。

供奉的这尊文成公主从大唐带来的释迦牟尼12岁等身像,不仅仅是因为它的历史价值和文物价值,最重要的是信众们认为见到佛像就跟见到2500年前的佛祖一样。我看到很多虔诚的佛教徒,跪在金灿灿的佛像前,磕着响头,久久不愿离去,佛像前那块石板都被蹭得像镜子一样光滑透亮。600多年来,多少信徒风餐露宿,长途跋涉,一步一个长头地磕到这里,就是为了这一刻啊!

门廊壁画有四大天王及动物鹿、象等。门廊左右两边还各设有一小门,这种现象甚为少见。

我也驻足在佛像前,仔细地瞻仰这尊珍贵无比的等身像。在后面人的催促声中,我在佛祖像前,虔诚的三次跪倒、磕了九个头,然后站直身子,再次认真的看那散着金光的佛像。这时身旁的人和管理人员连推带挤的,把我们拥到了旁边。没办法,只好走下台阶,去看紧挨在觉卧后边的一尊古老的释迦牟尼佛像。据说,觉卧未供奉在这里时,这是主座佛堂里的主尊。沿着佛堂的高墙供奉着十二尊塑像,它们被称为“六圣子”和“六圣女”。觉卧身后是七世达赖喇嘛格桑嘉措、十三世达赖喇嘛土登嘉措和宗喀巴太师塑像。供桌上点的是酥油灯,金、银制作而成的,也叫长明灯。在觉卧殿门口是护卫觉卧的与真人一般大小的四大天王像。这里木制结构的天花板是7世纪时建成的。

经堂棱形柱绘有马头金刚、文殊菩萨和莲花、卷草纹等图案;方形柱雕饰华丽,有莲花、宝珠、卷草纹、龙、狮等,富丽多姿。经堂内遍绘壁画:西面绘有金刚手菩萨、莲花生及扎巴·恩协巴等;南面绘有卓弥·释迦益西、尊者·查巴坚赞等;北面绘有班禅·衮嘎宁波、卓衮·却杰帕巴等。天井周围的壁画主要是萨迦派著名的人物贡却杰布、贡嘎宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴等的肖像,三人一组,姿态各异。经堂大门两边壁上绘有四大天王、无量寿佛、欢喜佛等,形象逼真。经堂左右两边还各有一间密室:左边密室面阔3间进深5间;右边密室已毁。

离开觉卧殿前往下一个佛殿时,迎面是三尊跏趺的佛像:中间是11世纪入藏的孟加拉大师阿底峡的塑像,左边是阿底峡的大弟子鄂?勒白喜绕的塑像,右边是他的另一位大弟子热振寺的创建者仲敦巴的塑像。仲敦巴完成了阿底峡未竟的事业。 走进弥勒佛殿:这座佛殿由两名印度神话中的世间神??梵天王和因陀罗守护着。主供佛像是一尊弥勒佛像,历史上,他与迦叶佛的施主有关。据说,这尊佛像是由藏王松赞干布的尼泊尔王妃赤尊公主带到西藏的,他周围的八尊跏趺的佛像均为度母的化身。唐朝文成公主曾经用过的炉子,就放嚣在这座佛殿的左上角。 走到下一座佛殿的途中,要经过三尊跏趺的佛像:中间那尊是藏族喇嘛觉囊?达拉纳塔的塑像。尽管他曾因其宗教言论而受到宗喀巴及其信徒们的严厉批判,但他仍以博学和宗教上的高深造诣而备受人们的崇奉。左边的那尊是观音菩萨,右边的那尊是无量寿佛

佛殿大门门扇中间装有铁丝编织网,下边木板上绘有菩萨、四大天王像,上边镶有三对铜狮。门楣之上有斗栱承托房顶。围绕佛殿有一周转经回廊,廊两壁满饰壁画,内容以释迦牟尼本生故事为主,千佛像次之,还有无量寿佛、供养人、观音菩萨、兽头四大天王、护法金刚、大胡子鱼、牛皮船等,尤以护法神像最有特色:红脸、长白须、绾髻,袒裸上身,腰间系短裙,并系一周人头,左弓右箭而立;左手持火团,并夹长柄法器,右手持人头骨并抱长柄法器;两足各踩一人,两人右仰左覆,右边的长法器还插入足下人的胸部。在护法神周围,还绘有羊头、狗头、猪头、狮头人身像及饿鬼等。

大殿的这一侧同样是一个个耳室,依次是“观音菩萨殿”:这座佛殿里的六尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身。在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传,这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底。 “莲花生佛堂”:楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像,右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时,会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说,这里是九太菩萨以明相显现的地方。 “弥勒佛殿”:这座佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像,过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像,他曾在拉萨修建了堰坝,从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落,就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。 “藏觉卧之佛堂”:文成公主用来藏觉卧释逝牟尼佛像的佛堂,松赞干布去世后,她把觉卧像移到此处。现在这里的主供佛像是一尊无量光佛,两旁的墙边是八药师佛。 “七佛堂”:七佛是释迦牟尼和其他六佛的统称,依次为:一切胜佛、金寂佛、胜观佛、释迦牟尼佛、天累佛、宝髻佛和迦叶佛。 “长寿佛九化身殿”:长寿佛是无量光佛的菩萨身相,人们常为祈求健康长寿而供奉他。 “祖孙三法王殿”:这座佛殿里的主尊是藏王松赞干布,他左边是藏王赤松德赞,右边是藏王赤祖德赞。这三位最伟大的藏王执政时,佛教才得以传人吐蕃。 “度母殿”:这是供奉度母的佛堂。正中那尊大佛像是度母像,在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像,前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像,即寂护堪布,莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”,即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。 我们出了大殿,上二楼,首先参观的是五护法神殿,这是二楼上几座密宗佛殿中的一座。佛殿正中是一尊愤怒相的护法神马头明王像,左边是一尊在西藏备受崇奉的女护法神班丹拉姆像。守护在大门左右两侧的,分别是一个叫“杜赞”的神和一种叫“鲁赞”的龙。这座佛殿是用来供奉其余五位愤怒相的护法神趵。他们是守护中心和四方的护法神。 松赞干布殿:这座位于内殿大门正上方宽敞的佛殿.是为了纪念大昭寺的创建人藏王松赞千布而建的。佛殿里的主供像是橙赞干布。他的左右两旁分别是他的两位王妃的像,即尼泊尔赤辱公主和唐朝文成公主。大家请仔细看,殿内的塑像都是仿照人物原形塑造的,松赞、文成、赤尊以及大臣禄东赞、吞米?桑布都极有个性,惟妙惟肖。这三尊佛像后面是“过去七佛像”。沿佛殿左墙是三尊小的松赞干布像和他的两个王妃像,沿左墙三尊是宗喀巴及其两大弟子像。松赞干布像前有一把华丽的鸟头大茶壶。这是他用来盛青稞酒的。过去一年一度的藏历新年,壶里。都要装满青稞酒,然后被象征性地请到各个贵族家中,向各个贵族家庭敬献青稞酒。 观音菩萨殿:这座佛殿里的主供佛像是一尊古朴的大慈大悲观音菩萨像。沿墙的六尊佛像,分别维护地狱、饿鬼、傍生、人、非天、天等“六道众生”的利益。由于指导他们一切行为的根本原则是以慈悲为怀,因此大慈大悲的观音菩萨便是这座佛殿的主尊。奶油色的墙壁绘的是无数相貌相同的小长寿佛像。 莲花生殿:莲花生在西藏期间曾幻化为八种身相。作为一名著名的密宗大师,他可根据不同的场合幻化成为各种不同的身相。这座佛殿的两面墙壁上绘的就是他的八种身像,主尊是在藏语中被称为“古如朗色”的最常见的不同的莲花生身相。佛殿中间的祭坛上供有盛满青稞酒的碗,是用头盖骨制作而成的,像这样的供品是只献给密宗的神柢的。 胜乐金刚殿:这座佛殿中供奉的是一尊密宗本尊双身胜乐金刚像摧E乐金刚是密宗无上瑜伽部的本尊,它被藏传佛教各教派所崇拜。,胜乐金刚常常被认为是印度教主神湿婆在佛教中的变体以及观音菩萨的密宗化身。 我们又转上大昭寺的三楼,参观班丹拉姆殿,在这里我给大家介绍一下班丹拉姆女神。印度神“班丹拉姆”是吉祥天女的意思,她不仅足大昭寺,也是拉萨城的保护女神。佛堂里有两尊班丹拉姆像,左边这尊是善相,右边手舞利剑、用一块布遮住脸的是愤怒相。

扎塘寺最珍贵的是佛殿内的壁画。根据题记、内容、风格,可分为两期:第一期壁画位于殿内南、北、西三面墙壁,显得古老,当属建寺时绘制,其题材主要是释迦像和各种男女半身形象,布局合理,色彩古旧,人物像间以花草为饰。

从班丹拉姆殿上一段楼梯就可到一座护法神殿。此殿没有供奉任何佛像。四面墙壁绘的都是有关密宗的壁画。以黑色为背景.白色、金色、红色的壁画被衬托得更加生动,其中主要绘的是文殊菩萨的怒相化身大黑天护法神和班丹拉姆。这座佛殷是大昭寺僧人举行宗教仪轨,尤其是密宗的“护法”仪轨的地方。 南面坛城内有白桷檀雕刻的立体坛城3座,即密集金剐、胜乐金刚、大威德金刚坛城,还有十八罗汉像、观音菩萨的普陀胜境木造型,有桷植佛塔。三楼的“康松司寿”,意为威震三界宫,是达赖喇嘛在每年传召期间的住处,内有接待厅、经堂、静室、卧室等多种设施;紧挨着“康松司寿”的西面还有一座五大间静室,这是历世班禅大师到拉萨参加传召或观花灯时的行宫。 大昭寺四楼为四角神殿:东南角“则玛班登”殿内供大量法器、宝瓶;东北角“拉喇帐康”内供天文、历算等祖师像、经籍;西南角“次仁且阿”内供有护教使者,即刺杀朗达玛的贝吉业看管香火;西北角“朗忍拉康”内供长寿佛、十六尊者。

南壁北端壁画:以释迦像为中心,左右两边是各种形象的男女半身像。释迦像面相方圆,大耳,高发髻,外着右袒式大衣,内着僧祗支,左肩下挂3条飘带;右手置胸前,左手置腿面,结论辩印,脚穿黑底花筒靴,结跏趺坐于仰覆莲座上;有椭圆形头光和背光。其左右两边有30尊男子汉女半身像,皆有椭圆形头光,面向主尊。

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南壁西端壁画:以释迦像为中心,两边为半身男女像。释迦像有椭圆形头光、背光;高发髻,内着宽袖衫,袖口边饰花草纹,外着红色袈裟,袈裟边饰扇形花朵,左肩前挂有三条飘带;双手置胸前结转法轮印;脚穿黑底花筒靴,结跏趺坐于仰覆莲座上。左右两边有男女半身像38尊,皆有椭圆形头光和背光;男像居上,身着袈裟,个别的左肩挂一块红布;女像居下,着大翻领宽袖长裙;这些半身像皆呈跪拜状,动作各异:有的双手合掌于胸前,有的右手置胸前,食指与拇指相触,左手或持一物或置右肩前。在释迦像下方左右各有一尊蹲狮,张口吐舌,回首向内;在右边女像下方还有三尊较小的供养人,戴高冠,着翻领长裙,双手合掌于胸前,仰首面向上方主尊。

参观完各个殿堂,大家到了大昭寺金顶,从这里可以遥望布达拉官,是个摄影的好角度。大昭寺金顶是13世纪以后的建筑.在布局上意在突出释迦牟尼佛殿,此殿的金顶不仅建造得最高大,上面的雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单檐歇山式,覆盖着鎏金铜瓦,四角雕着摩羯鱼和火焰珠宝。金顶上排列着3个精致的金瑞,代替了汉式建筑的吻兽,这也是大昭寺的一个特色。 在金顶上四处瞭望,大昭寺位于拉萨老城区的中心位置,八廓街正是围绕大昭寺而展开。转到寺院大门的楼上,可以看到广场上密密麻麻的的朝拜者。我们随着人流出了寺院,导游让我们在“八廓街”转1个小时,随意参观购物。

西壁南端壁画:释迦像居中,有椭圆形头光和背光;高发髻,面相方圆圆,大耳,眉间有白毫相;内着翻领宽袖衫,外着袈裟,双手结转法轮印,脚穿花筒靴,结跏趺坐于仰覆莲座上。其左右两边有男女半身像35尊:左边19尊,右边16尊。男像居上:左边8尊,右边11尊,为秃头或短发,多面向主尊,有八字胡、山羊胡、串脸胡等,具有回族、蒙古族或阿拉伯人形象特征;皆内着宽袖衫,外披袈裟,双手合掌于胸前或手持笏板或单手置胸前。女像居下:左右两边各8尊,头戴高冠,垂发或披肩;面相方圆或瓜子脸、细眉,饰有耳环、项链;着大翻领宽袖长裙,个别有帔帛,腰系垂珠腰带;肤色有白、红、黄、棕、黑、绿、兰七种颜色。在释迦座下方各有一尊蹲狮,形象生动。在狮子下方还有4尊站立女供养人像。

西壁北端壁画:释迦像居中,其左右两边有男女半身像或全身像31尊:男像19尊,居上;女像12尊,居下。男像内着宽袖衫,外披袈裟,秃头或短发,手势有的合掌,有的持笏板,有的单手置于胸前,面向主尊,有八字胡、山羊胡、串脸胡等,似乎代表许多不同的民族;女像戴高冠,垂发披肩,高发髻,具有印度风格。在释迦像莲座下对坐着两位女像:在两尊女像头顶部还各有一尊蹲狮,张口吐舌,前爪上攀,一副凶恶相。

壁画

第二期壁画位于南、北两壁的最东端。

扎塘寺是西藏较早的建筑之一。别具风格的壁画,除在同期的夏鲁寺残存外,其他地区还没有发现。这些珍贵的历史文物,对研究西藏早期的壁画、外来影响、服饰等有极高的价值。

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